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古人为了尊重这个师道，《周易》有一个蒙卦，蒙卦是：童蒙求我，匪我求童蒙。是这个学生来求老师的，不远千里来登门求学的，不是老师要到你家门口去教的。为什么？这叫尊师重道。只闻来学,不闻往教。不能前往去教，应该是他要登门，负笈求学。这个过程实际上就有礼的精神，礼的精神就是敬。

中国的“三礼”，《曲礼》曰：毋不敬。所以礼的精神是体现恭敬，一个人把恭敬心体现出来了，这实际上就是佛心的一种表现，是明德的一种表现。它就代表着一种高雅的文化，区别于动物层面的一些粗糙、一种蛮横、一种弱肉强食的野蛮。所以奉事师长，是把恭敬体现出来。

但我们也看到这样的传统美德，也受到了挑战。在传统社会，这种家庭和学校是相辅相成的，在家庭父母要教小孩：你要恭敬老师。在学校，老师会教育小孩：你在家里要孝顺父母。相互做这种教化，因为父母不可能教小孩：你要天天孝顺我，他不能这样去教，一定是别人，老师去教。所以自古以来叫易子而教，就是这个子女有时候很难教，要让别人去教。

易子而教，有一个深刻的道理在里面，因为这个教育里面要责善的，就是你做不到那种善的标准，就要用种种地方法，或者呵斥或者惩罚，这些都是让他改好的一个必要的手段。所以古人有时候，小孩不听话是可以打的，叫做三天不打，上屋揭瓦，他太顽劣了，有时候要用惩罚的手段。这个惩罚的手段是出于慈悲心，你不能纵容他。但是让父母做这种教育，他很难，为什么？因为父母跟小孩是血缘关系，天然的血缘关系，在责善的过程当中就有可能破坏这种血缘关系。

所以为了维护这样的一个天然的伦常的血缘关系，就把子女交给他人去教，把权力授给老师，老师可以责善，是这样的一种教育。那么家长一定会教小孩：你对于老师一定要恭敬。这里面他的一种恭敬教化的功能就会产生。无论是奖赏还是惩罚都是要把这棵“树”让他长直，让他成树，让他成才的。

——节选自《净业三福的时代意义》

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